八仙的传说(八仙传说)

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1、八仙传说源远流长，影响广大，在古典文学、戏曲、绘画、雕塑作品中，都有八仙形象。我们今天所说的八仙，是指铁拐李、钟离权、吕洞宾、张果老、韩湘子、蓝采和、何仙姑、曹国舅八位神仙。但是八仙信仰并不是一开始就有的，而是在道教传播过程中，经过民间传说、文学创作的改造，把历史上一些互不相干的神仙拼凑在一起，从而逐渐形成了八仙群体。

2、中国自古就有以八言事的传统。以八言仙始于唐代，唐人江炽有《八仙传》，杜甫诗中有“饮中八仙”，则指八位诗人。五代时后蜀主孟胆曾得到道士张素卿所绘八仙真形八幅，这八位神仙是：李已、容成、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、长寿、葛永。这显然不是今天所说的八仙。宋代出现了大量的神仙故事，今传八仙中，大部分在宋代就已流传其仙话，甚至有其祠祀。如吕洞宾、钟离权、蓝采和、何仙姑、曹国舅等都已被纳入道教神仙谱系中。但八仙作为一个群体的记载，最早出现于元代的杂剧。如马致远的《黄梁梦》和《三醉岳阳楼》，岳伯川的《铁拐李》，范子安的《竹叶舟》，谷子敬的《南城柳》等等。但元杂剧中的八仙名目并不统一，除钟离权、吕洞宾、韩湘子、蓝采和、曹国舅五仙外，另外三仙说法不一，或说是徐神翁、张仙翁、风僧寿、元壶子、李凝阳、刘海赡等，以及后来定为八仙人物中的李铁拐、张果老和何仙姑。直到明代，八仙名目才渐趋统一。明代中后期的吴元泰以民间的八仙故事和杂剧等为素材，写出了通俗小说《八仙出处东游记》，又名《上洞八仙传》。从此，八仙故事越传越广，八仙人物的名目也就约定俗成地固定下来了。

3、八仙当中有的是风流调偿的书生，有的是相貌丑陋而心地善良的乞丐，有的是皇亲国戚，有的是民间歌者，并且，他们的出生时代不同、年龄不同、性别不同、性格不同，却能够结合成一个团结的仙人群体，代表着广大劳苦大众的美好愿望，成为民间众生的保护神，而且体现着和谐与包容的人文精神。

4、八仙传说之所以与蓬莱紧密地联系在一起，首先缘于“蓬莱”这个来自大海的富有魅力的仙境名字。蓬莱是海上三神山之一，而三山五岳、洞天福地又是神仙居住的地方，作为三山之一的蓬莱，本来就有许多仙人的存在，一代文宗苏东坡在蓬莱为官时就留下了“东方云海空复空，群仙出没空明中”的诗句。众仙会聚之地，八仙的积极加盟也就是很自然的事了。其次，八仙与蓬莱的缘份，还应从吕洞宾说起。《白云观志》中把吕洞宾列为“蓬莱派”，钟离权的《赠吕洞宾》诗云：“得道高僧不易逢，几时归去愿相从。自言住处连沧海，别是蓬莱第一峰”。吕洞宾自己的诗中也写道：“独坐蓬莱观宇宙，抽剑眉间海上游”，俨然一个蓬莱人。蓬莱阁从明代时就建起一个吕公亭，清代又建起了吕祖殿。既然吕洞宾是八仙的核心人物，又与蓬莱关系那么紧密，其他仙人跟随而来就不足为奇了。有联语云：“九天间闹开宫阙，八仙过海在蓬莱”。真可谓蓬菜因八仙而神秘，八仙因蓬莱而传奇。

5、在蓬莱的传统文化形态中，神仙文化是一种主题文化，有诗为证：“眼前沧海难为水，身到蓬莱即是仙。”而八仙传说，又是蓬莱神仙文化的一个重要组成部分，尤其是“八仙过海”故事，更是八仙传说中最为生动传神的一笔。

6、“八仙过海”讲述的是八仙赴王母娘娘的蚝桃盛会归来，在蓬莱岛上饮酒作乐后，由铁拐李提议要过海一游，并且要求众仙必须各凭自己的宝器过海，不得乘舟。众仙一齐响应，纷纷向海中抛出自己的宝器，乘坐飘然而去。不幸的是在海中八仙与东海龙王遭遇，受到阻挠，发生了一场激烈交战。后经观音菩萨出面调解，风波才得以平息，八仙也随波逐浪，继续前行。

7、八仙过海而去，不但留下了一段绘炙人口的山海传奇，而且被结晶成一句广为传颂的俗谚——八仙过海，各显神通。

8、八仙传说作为蓬莱神仙文化的重要内容，已渗透于百姓生活的方方面面。“蓬莱”之所以作为一个响亮的城市品牌享誉世界，八仙传说起到了举足轻重的作用。八仙传说留给蓬莱人民的无疑是一笔珍贵的精神遗产。

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